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第124节

 

【那么敬不是别的,敬是一种持久恭敬的态度。

顺不是别的,是宽和,宽裕。持久,就是知足,宽裕,就是要谦恭。】

【夫妇之间过于亲密,终生不分离,在室内周旋,这样时间长了,容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生,言语就会过分了,放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法,这是因为不知道适可而止的道理啊!】

【事有曲直,言有是非,直的不可能不争论,曲的不可能不辩驳,争论辩驳一产生,就会有愤怒。】

【这是因为不知道恭顺,地位低下的原因啊!】

【侮辱丈夫不节制,就会紧接着有谴责呵斥,愤怒的情绪不停止,就会有鞭打杖击。

作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦,以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击,哪里有什么礼义存在,谴责呵斥,哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了,那夫妻也就要分离了。】

【就是说……不如再多看看秦始皇时期的律法吧?】

秦王宫。

嬴政挑了挑眉,都说秦律严苛,但是对于女性方面,到现在,可是已经被天幕提及两次了。

【这怕不是为了防止丈夫家暴,就要自己率先恭顺谦卑,并且主动摆低姿态的道理?】

【怎么言语过分,放纵恣肆,就一定是女子产生侮辱丈夫的想法?怎么男子可以谴责呵斥,甚至鞭打杖击,女子最好连想法都不要有,要懂得适可而止吗?!】

【夫妻之间是需要礼义相互亲善和睦,可一个巴掌拍不响,凭什么就要规范和约束女子的行为甚至是思想?】

【而且凭什么女子就要以柔弱为美?!凭什么就要又顺又敬?那男子呢?!】

【争论辩驳一产生,难道不是要看究竟谁对谁错,怎么就是因为不知道恭顺,不知道地位低下的原因了?!】

【难道夫妻之间一产生争论,男子就全无错处?全是女子的错?!】

【那既是如此,治国有法律,能分辨对错,夫妻之间的对错就不用分辨了,一律按女子错处不该来算,女子连身为国民,享受法律下保障的权益也没了是吗?】

【卑弱啊,可真是太卑弱了。】

【再者说,人有万万千,各个都不同。

凭什么就要求女子以柔弱为美,凭什么就要以这些来作为女子的行为准则和处事典范?】

武周武则天时期。

听到这里,武则天嗤了一声,若是女子皆是柔弱敬顺,如此千篇一律,甚为乏味,那恐怕是又要被人“说道指点”了。

【以班昭所言来要求女性这样做的人,也不知究竟是出于什么目的,又是出于什么想法!】

【明明这只是小范围之事,却偏偏要扩大到所有女子身上,成为所有女子的行为标准以及道德规范,纠察不到源头,那不如我们来看看最终获利的是谁?谁最终获利,谁便是这源头,即所谓的罪魁祸首!】

最终获利……最终获利的是谁?!

这简直就是显而易见!

所以这罪魁祸首就是——

【是那些享受女子服侍和付出的男人们!】

【这所规范的一言一行,难道从根本上来说,从最后的结果来看,最终获利的,难道不是那些男人们?】

【一边让女性安稳后宅,生儿育女,一边又拿着如此准则要求女性,一旦出现差错,就能借此批判和指责,犹如站在至高点上一样,手握“圣则”,道德绑架,完全有恃无恐!】

【就算归根结底错的不是女性,可如此利器,被男人拿到手中,也完全可以借此指摘诸多错处出来,毕竟夫为天嘛。】

【天有什么错?那么高,那么远。

高高在上,不可冒犯,所以身为女子,当然就只能是仰望其上,匍匐其下了……对吧?】

众多女子们:“……”

她们可真是越听越复杂。

而且……简直是复杂极了!

再看东汉邓绥临朝称制时期——

班昭已是脸色难看到不行,嘴唇也颤抖着说不出话来。

现在《女诫》还未问世,可她的确有诸如此类的想法,但现如今……现如今她还有何脸面去写这些东西?!

甚至这还没完——

【妇行第四,在《妇行》篇中,班昭订定了妇女四种行为标准——】

【即“贞静清闲,行己有耻:是为妇德;不瞎说霸道,择辞而言,适时而止,是为妇言;穿戴齐整,身不垢辱,是为妇容;专心纺织,不苟言笑,烹调美食,款待嘉宾,是为妇工。”】

【妇女要备此德、言、容、工四行,方不致失礼。】

【妇德,妇言,妇容,妇功。】

【那么妇德,不一定要聪明绝顶。

妇言不一定要伶牙俐齿。

妇容不一定要打扮得鲜艳美丽。

妇功不一定要技艺精巧过人。】

【娴静贞节,能谨守节操,有羞耻之心,举止言行都有规矩,这就是妇德。

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