第124节
【那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。
顺不是别的，是宽和，宽裕。持久，就是知足，宽裕，就是要谦恭。】
【夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！】
【事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。】
【这是因为不知道恭顺，地位低下的原因啊！】
【侮辱丈夫不节制，就会紧接着有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。
作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在，谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，那夫妻也就要分离了。】
【就是说……不如再多看看秦始皇时期的律法吧？】
秦王宫。
嬴政挑了挑眉，都说秦律严苛，但是对于女性方面，到现在，可是已经被天幕提及两次了。
【这怕不是为了防止丈夫家暴，就要自己率先恭顺谦卑，并且主动摆低姿态的道理？】
【怎么言语过分，放纵恣肆，就一定是女子产生侮辱丈夫的想法？怎么男子可以谴责呵斥，甚至鞭打杖击，女子最好连想法都不要有，要懂得适可而止吗？！】
【夫妻之间是需要礼义相互亲善和睦，可一个巴掌拍不响，凭什么就要规范和约束女子的行为甚至是思想？】
【而且凭什么女子就要以柔弱为美？！凭什么就要又顺又敬？那男子呢？！】
【争论辩驳一产生，难道不是要看究竟谁对谁错，怎么就是因为不知道恭顺，不知道地位低下的原因了？！】
【难道夫妻之间一产生争论，男子就全无错处？全是女子的错？！】
【那既是如此，治国有法律，能分辨对错，夫妻之间的对错就不用分辨了，一律按女子错处不该来算，女子连身为国民，享受法律下保障的权益也没了是吗？】
【卑弱啊，可真是太卑弱了。】
【再者说，人有万万千，各个都不同。
凭什么就要求女子以柔弱为美，凭什么就要以这些来作为女子的行为准则和处事典范？】
武周武则天时期。
听到这里，武则天嗤了一声，若是女子皆是柔弱敬顺，如此千篇一律，甚为乏味，那恐怕是又要被人“说道指点”了。
【以班昭所言来要求女性这样做的人，也不知究竟是出于什么目的，又是出于什么想法！】
【明明这只是小范围之事，却偏偏要扩大到所有女子身上，成为所有女子的行为标准以及道德规范，纠察不到源头，那不如我们来看看最终获利的是谁？谁最终获利，谁便是这源头，即所谓的罪魁祸首！】
最终获利……最终获利的是谁？！
这简直就是显而易见！
所以这罪魁祸首就是——
【是那些享受女子服侍和付出的男人们！】
【这所规范的一言一行，难道从根本上来说，从最后的结果来看，最终获利的，难道不是那些男人们？】
【一边让女性安稳后宅，生儿育女，一边又拿着如此准则要求女性，一旦出现差错，就能借此批判和指责，犹如站在至高点上一样，手握“圣则”，道德绑架，完全有恃无恐！】
【就算归根结底错的不是女性，可如此利器，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘诸多错处出来，毕竟夫为天嘛。】
【天有什么错？那么高，那么远。
高高在上，不可冒犯，所以身为女子，当然就只能是仰望其上，匍匐其下了……对吧？】
众多女子们：“……”
她们可真是越听越复杂。
而且……简直是复杂极了！
再看东汉邓绥临朝称制时期——
班昭已是脸色难看到不行，嘴唇也颤抖着说不出话来。
现在《女诫》还未问世，可她的确有诸如此类的想法，但现如今……现如今她还有何脸面去写这些东西？！
甚至这还没完——
【妇行第四，在《妇行》篇中，班昭订定了妇女四种行为标准——】
【即“贞静清闲，行己有耻：是为妇德；不瞎说霸道，择辞而言，适时而止，是为妇言；穿戴齐整，身不垢辱，是为妇容；专心纺织，不苟言笑，烹调美食，款待嘉宾，是为妇工。”】
【妇女要备此德、言、容、工四行，方不致失礼。】
【妇德，妇言，妇容，妇功。】
【那么妇德，不一定要聪明绝顶。
妇言不一定要伶牙俐齿。
妇容不一定要打扮得鲜艳美丽。
妇功不一定要技艺精巧过人。】
【娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。